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孟憲實:妖魔化武則天,是政治需要,也是借鑒史學的需要
【導讀】 最近,上官婉兒墓志銘再度引發關注,一度沖上微博熱搜榜首。
在上官婉兒生活的時代,宮廷女性的政治參與空前發展,以至于后世在評價她們時,爭論頗多,贊譽有之,妖魔化也不在少數。其中,關于武則天的歷史書寫,更是爭訟紛紜。
以下文字節選自《唐高宗的真相》,為我們審視那段歷史,提供了一種視角:
【文/孟憲實】
現在我們看到的史書,以《新唐書》和《資治通鑒》為代表,竭力要把武則天描寫成一個為了最高權力不擇手段的女毒物,其實都是“事后諸葛亮”。他們為了妖魔化武則天,不得不把高宗寫得很弱智。
其實,高宗沒有任何問題,很聰明,很有作為。同時,武則天也沒有任何問題,高宗在世的時候,武則天是無可挑剔的。后來強加給武則天的許多罪惡,不僅貶低了武則天,也貶低了唐高宗。如果武則天就是那樣不擇手段,當世之人哪有那么容易都上當的道理。以高宗的聰明,更不可能毫無覺察。
現在解釋武則天的野心或者雄心,要么是隱藏得太深,誰也沒有覺察到,要么就是后來突然覺醒的?,F在這些妖魔化武則天的史書,其實沒有坐實一件事情來證明武則天的野心早就存在。
關于武則天逐漸掌握權力的過程,關于武則天強烈的權力欲望等,只見于史家評論,而他們都沒有舉證出事實?,F在的這些主流史書,他們的主要手法是把武則天寫成一個罪大惡極的壞人,她沒有基本的道德情操,喪盡天良而最后終于達成了她的罪惡目的。這些史書,從《新唐書》到《資治通鑒》,幾乎都是同一套邏輯。
武則天畫像
丑化武后 借鑒史學
為什么這些史書會如此仇恨武則天呢?因為站在唐朝的立場上,武則天最后篡奪了唐朝政權是事實,無法回避。傳統史學的核心目標是借鑒史學,從另外一個意義上看,借鑒史學是一種功能性史學,就是為當代政治家提供歷史借鑒。而所有的政治家以皇帝為中心,當然不希望篡奪的事件在自己的朝代出現,所以史學家們在相關問題上就會不遺余力。
武則天是一個顛覆者,是所有現存皇帝的潛在敵人。歷史上的武則天雖然已經過去,但是防范未來可能出現的武則天則是皇帝和皇帝的史學家的神圣使命。妖魔化武則天,既是政治的需要,也是借鑒史學的需要。妖魔化武則天,可以使現在的君主更小心武則天式的人物,也使得有可能充當未來武則天的人知道篡權者的可怕后果。
為什么《新唐書》和《資治通鑒》對于武則天的妖魔化更熱衷呢?我懷疑,這跟北宋女主政治關系密切。宋真宗的皇后劉娥在仁宗時期垂簾聽政,身穿天子服,就曾經很關心武則天的事情。有的大臣還真的有勸進的意思,希望劉娥效仿武則天。
《新唐書》開始修纂是仁宗慶歷四年(1044),正是劉娥已經去世,宋仁宗全面掌權以后。用妖魔化武則天阻攔后世的女主,正好體現了借鑒史學的政治功能?!顿Y治通鑒》晚于《新唐書》,但在借鑒功能上也有同樣的需要。
影視作品中的劉娥
在歷史研究的實事求是與借鑒史學發生沖突的時候,究竟應該如何選擇呢?在今天,這已經沒有問題,實事求是當然是首選。但是,古代政治背景下,史學家完全可能更重視借鑒功能。
《舊唐書》的資料來源主要根據唐朝政府編修的《國史》,而《國史》中當然不能實事求是地記載武則天,理由是能夠理解的。因為武則天以后的唐朝,同樣把武則天篡唐當作重大政治災難。
到《新唐書》和《資治通鑒》寫作的年代,能夠參考的歷史資料已經減少,再加上他們的借鑒動機,就使得他們走上了妖魔化武則天的道路。既然資料很少,同時又有妖魔化武則天的需要,他們會如何處理呢?我懷疑,除了增加評論以外,也采用一些文學的手法。試以《資治通鑒》為例進行如下說明。
麟德元年(664)年底,朝廷發生廢后風波,高宗要廢去武則天的皇后地位,但是最后并沒有真的執行,而宰相上官儀卻承擔了一切嚴重后果。此事,我們在第十三講已經進行了分析。此后,武則天大權獨攬?!顿Y治通鑒》卷二〇一記載道:
自是上每視事,則后垂簾于后,政無大小,皆與聞之。天下大權,悉歸中宮,黜陟、生殺,決于其口,天子拱手而已,中外謂之二圣。
《資治通鑒》的這個說法,是有來源的,那就是唐朝編的《實錄》,按照《資治通鑒》的解釋,有些書如《唐歷》更是過分,所以并不采用。
- 原標題:唐高宗的真相 本文僅代表作者個人觀點。
- 責任編輯: 吳立群 
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