【文/觀察者網專欄作者 謝茂松】

中國文明的“可大可久之道”：制度與人缺一不可

中國文明是世界文明史上唯一連續未斷裂的文明，它在歷史上經歷了一次次的危機挑戰，依然能保持唯一連續未斷裂，背后乃是有其道理。即深刻的文明原理所在，這就是“可大可久之道”。大是大一統的大國政治，不僅大，還要能持久、連續而不斷裂。保證可大可久背后的道理，就是“可大可久之道”?！翱纱罂删弥馈币环矫骟w現在中國文明的價值與制度上，同時體現在承載價值、運作制度的具體的人身上。前者被稱為“治法”，后者被稱為“治人”?！叭四芎氲?，非道能弘人”，制度是要由人去運作、執行的，好的制度能否達到好的效果，根本上取決于執行制度的人的品質。所以在中國文明傳統中， “治法”與“治人”二者同等重要，缺一不可。

對于“治人”的重視，體現了中國文明傳統對于“人”的深刻地理解，中國文明傳統相信人，乃是相信人、相信政治家能團聚人心，乃是相信人、相信政治家的政治組織動員能力。國家、天下的事情不是少數人、一部分人的事，而是要通過政治家領導政治組織來激發、團結、組織、動員全天下民眾一起來辦的，這就是中國文明傳統形成具有高度組織、動員力的舉國體制的內在文明動力所在。舉國體制一以貫之于中國文明史，古代中國是農業文明的舉國體制，新中國前三十年是工業文明的舉國體制，今天則是數字文明時代的新型舉國體制。三種文明形態的舉國體制一以貫之的都是中國文明傳統對于人的高度重視，這也就是毛澤東所說“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”的文明根源所在。

與舉國體制一體的是中國文明一以貫之的大一統的傳統，大還要能久。久則有賴于一代代人對于“中國之為中國”的家國天下事業的自覺的繼承與發揚光大，這就是《中庸》所說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！敝袊伯a黨在建黨百年的歷史時刻通過的黨的第三個歷史決議指出：“黨和人民事業發展需要一代代中國共產黨人接續奮斗，必須抓好后繼有人這個根本大計?！?中國共產黨對于抓好后繼有人這個根本大計的自覺意識，正是對于中國五千多年文明傳統的繼承。要從文明史數千年的歷史縱深來看中國共產黨，中國共產黨不止是可見的一百年，背后乃是接續、貫通了五千多年的文明傳統。深刻認識到“必須抓好后繼有人這個根本大計”，正是中國文明核心原理的深刻體現。

繼去年中國共產黨成立一百周年，今年則是中國共青團成立一百周年，共青團作為黨的助手和后備軍，本身是“后繼有人”的一部分。與此相聯系的，黨管青年、全面從嚴治團，也同樣是在中國文明的連續性及其“可大可久之道”的文明史視野下，才能有更深刻的認識。

圖自上海黃浦

“后繼有人”的底層文明原理： “繼善成性”

《周易》為群經之首，詮釋《周易》之《易傳》謂“繼之者善也，成之者性也”，“繼善成性”四字甚為精辟地道出了中國文明的價值追求，“后繼有人”正是體現了中華文明的“繼善成性”的底層文明原理。繼《五經》之后的《四書》中的《中庸》、《大學》則是將“繼善成性”四字落實于教化以及教化與政治的一體上，而這也就是“后繼有人”在政、教的制度上的落實。

《中庸》、《大學》的開篇非常顯豁地體現了中國文明傳統對于人的深刻認識?！吨杏埂烽_篇說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?《大學》開篇說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善?！?中國文明對于人之為人的理解，在于天命、天賦之性善，而這超越了西方的天賦人權。而人繼承、葆有、發揚天賦予人之為人所在的天性之善，需要明道、明德，而這要通過教育的方式來達到。

《大學》、《中庸》原本屬于《禮記》中的兩篇，宋以后被單獨抽離出來，而與《論語》、《孟子》合為《四書》?；氐健洞髮W》、《中庸》歸屬于《禮記》一書的特點，可以看到包括《大學》、《中庸》在內的《禮記》一書是對于禮樂文明的意義即文化價值的詮釋，《周易》則更是將禮樂文明上升到“天道”、“道”的抽象精神的高度。作為禮樂文明原典的《五經》無一不強調禮樂教化之“慎始”。

《周易》在表示天、地之初始的乾、坤二卦之后的第三卦是代表人間事業的屯卦，而繼屯卦之后的第四卦則是代表童蒙教育的蒙卦，強調“蒙以養正”。作為禮樂文明的通行之禮的“冠婚喪祭”之禮中，排在第一個就是冠禮，即成年禮。冠禮的整個儀式強調成人者對于家、國責任的自覺繼承意識?？鬃釉凇墩撜Z》中自述其“十五志于學，三十而立”，“青年”是現代的概念，孔子所說的十五歲到三十歲近于現代的青年?！对娊洝む嶏L·子衿》有“青青子衿，悠悠我心”之詩句?！睹娦颉吩忈屵@首詩是 “刺學校廢也，亂世則學校不修焉”。曹操《短歌行》一詩引用《詩經》“青青子衿，悠悠我心”來表達其求賢若渴之心意。中國傳統用《詩經》中“青青子衿”來指代青年學子及其青春氣息?！对娊洝凡皇呛笫篮唵卫斫獾募兾膶W，而是“詩教”精神，《論語》謂：“興于詩，立于禮，成于樂”。新中國成立后影響力巨大的《青春之歌》的小說、電影以及上世紀八十年代盛行的歌曲《年輕的朋友來相會》，都是承此“詩教”精神而來的。

《青春之歌》劇照

“青青子衿”指代青年學子及其青春氣息，強調的是對于青年成才的要求。中國文明至為重視青少年教育，這又與接班人培養緊密聯系在一起?！抖Y記 ·· 文王世子》《大戴禮記 ·· 保育》專門記載西周對于世子、太子作為接班人從小到大，在德性與學問上至為嚴格的教育，教育世子“不可不慎”。而這也推及于天下之士的培養，從上到下一以貫之的是“以修身為本”?！抖Y記·· 文王世子》記載“天子視學”，以此為天下樹立重教之示范，這與天子行籍田之禮以向天下樹立重農之示范是一樣的。一耕、一讀，皆為中國文明傳統之根本，耕讀傳家也成為傳統中國人的理想。后世從中央到地方各級政府的主官與專門的學官，無不重視對于年輕士子關心、愛護、培養與考核。

從士子對于自身的嚴格要求而言，首先是立志，“士志于道”，而“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，這也就是成己成人的內圣外王之道?？鬃诱f：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！?士的進德修業的教育是著眼于今天所說的人的全面發展，所以孔子強調“君子不器”，君子不能局限于專門人才，而要有能通貫性的大格局與大戰略。年輕士子在學習階段要專心致志于道而無暇考慮其他，更不夾雜功利之心，孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！庇终f：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?

年輕士子志于道、專心于求道、問道，而國家則要充分為士子前途考慮。學而優則仕，由教育而通向政治，隋唐以下年輕士子通過科舉考試這一制度化安排而進入政治，被選拔為官員，成為接班人?？婆e考試的內容是經學，士子要代圣賢立言，經學體現了禮樂文明的文化價值觀，即“中國之為中國”的文明意識以及家國天下意識、內圣外王之道?？瓶贾羞M士者分別在翰林院、中央六部或地方縣里任職，要經過不同地方、不同部門的層層歷練，正所謂“士者，事也”，只有在復雜繁難的政治事務的不斷磨練中達到政治成熟、政治能力增長，方能真正成為合格的接班人，這是由中國大一統的大國政治的特點所決定的。

王陽明近年來為大家熟知，王陽明少年時就立志為圣賢，青年時代學習興趣廣泛，基于北方邊患，他學習騎射、兵法；他又喜歡文章，更是想在佛、道之中追求、領悟生命意義，領悟超越、究竟之道。但只有在他由科考得中而進入政治實踐，尤其是在政治受挫，被貶到龍場后而悟道。他在政治實踐的磨練中，在與當時屬于邊陲的龍場當地百姓的深入接觸中，開始深刻領悟圣人之道是百姓人人心中本來具有的。